王东阳：让地名承载更多人文内涵🥺《你那么大会把我弄坏的》🥺🥺🥺修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《你那么大会把我弄坏的》以笔者的理解，反腐的累累硕果，既是个案正义的归复，更是为了持续传递中央反腐零容忍的坚强决心，在腐败与刑罚之间重新建立起排除各种干扰的必然联系，让刑罚成为腐败的必定后果。通过持久的反腐耐力，塑造公众的信赖和官员的用权习惯，为反腐法治化赢得时间。由此，反腐的制度权威得以树立，社会上的猜疑、观望心理得到矫正，腐败者感到绝望，心存侥幸者彻底被击溃，此时反腐就进入了治本时刻。

要真实地表现历史，描写社会，并揭示中国发展的未来，就需要很好地思考：中华民族优秀文化的核心品格是什么？为什么中华文明从未中断，并不断显现出旺盛的活力？在民族复兴的艰难进程中，为什么只有在中国共产党的领导下，中华民族才重新获得民族的独立、人民的解放、国家的强盛，其原因及背后的必然性是什么？,自觉性。在儒家看来，仁是一种“见其生不忍视其死，闻其声不忍食其肉”的自觉意识。如孟子说：“人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种基于自觉意识的恻隐之心与不忍人之心，被孟子称为“仁之端”。仁的自觉性还体现为其持续性。正是在这种意义上，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”用今天的话来说，仁的品格不是与生俱来的，对仁的实践也不可能一劳永逸；只有不断实践，不动摇、不懈怠，持之以恒，才能逐步接近和达到仁的境界。

祭祀是一种信仰活动。信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有主观和情感体验色彩，作为人类的一种情绪，它表现为一种灵魂式的关爱。信仰的对象大多超脱于现实，通过人的情绪心理激出一种可以感受的渴望。“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”（《礼记·郊特牲》）古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。在科学思维主导的今天，祭天及其“君权神授”迷信早已消解，但人们还在春节祭祀上天神灵，是在重温先祖们构建的“天人合一”生态世界基础上，缅怀和感受神灵（祖先）好生之德的神圣与威严，不忘肩负“天道秩序”赋予今人维护人伦向善的责任与使命。正因如此，在热闹非常的三十晚上和初一早上，家族祭祀活动才依循祖上规矩，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。,中华民族是一个重视家庭建设的民族。家庭对于每一个中国人来说都是希望和寄托，不仅具有着浓厚的亲和力和凝聚力，而且拥有着强大的影响力和约束力。成家、保家、兴家、创造家庭幸福，人们在社会生活中，无不把家庭建设视为重要人生目标，并在代代传承中形成了具有相对固定内涵的家庭价值观。

文以载道，诗以言志，自古以来的中华经典无一不是智慧的深泉、文化的航标、思想的峰峦。“断竹，续竹，飞土，逐宍”，简洁、明快、生动、形象，富于动感韵律的《弹歌》，是上古歌谣，是最早的二言诗，反映了远古时期洪荒年代的先民“断竹以制弹弓，用石块击获兽肉”的渔猎生活场景，记录了历史，讴歌了创造，赞美了劳动，表达了先民最早的价值观。“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”，这首唐尧时期的歌谣《击壤歌》，反映的是劳作的场景，表达的是积极健康的人生观。《诗经·蒹葭》里“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”却“溯洄从之”“溯游从之”，表达的既是对美好爱情的向往，也是对崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是对历代治国理政者的警言。汉乐府《东门行》《病妇行》《孤儿行》《艳歌行》等记录了对普通人命运的嗟叹；魏晋南北朝诗词里的《薤露行》《短歌行》《蒿里行》《饮马长城窟行》《咏荆轲》等显示了对命运的抗争。,好的家风家训跨越时代，光辉经久闪耀，正是由于普遍地抓住了人的立身之本、业的长青之基。以饱满的个体构建美满的家庭，进而成就更好的国家与未来，“宰相村”的繁盛密钥或许正在于此。

没有中国文化主体意识的确立，就没有文化自信。那么，中国文化的主体意识在哪里呢？如何建构自觉的而非盲目的文化自信呢？我认为，我们的文化自信来自运用马克思列宁主义在中国文化原野上所发现、唤醒和构建起来的人民文化，我们的文化自信正成长在人民文化的沃土之上。,由于受固有观念和体制机制的影响，文化改革创新会遇到一些制约因素。为此，我们要根据变化了的新形势以及思想理论的新发展，坚持用改革创新的办法为繁荣发展文化注入新动力和新活力，并在文化改革创新过程中培养高度的文化自信。